K čemu je filozof nebo filozofie? K mnoha věcem. První, které mě napadnou, jsou: objasnění myšlenek, definování pojmů, stanovení mezí platnosti teorie nebo konceptu, zjištění, zda jsou věci řečené nebo napsané pravdivé a za jakých podmínek, které věci jsou správné a nesprávné, objasnění významu věcí, přidělování významu vlastní identitě... Jak vidíte, nic vágního nebo zbytečného, ​​v rozporu s tím, co si někteří často myslí. Píšu ze svatozáře klábosení a komentářů, které nedávný příspěvek Andrease Voigta „Potřebujeme filozofy“ vzbudil na různých místech, kde mi autor udělal laskavost, když jsem se jmenoval jako filozof. A proto se domnívám, že je nutné, než možná řeknu, jak, proč a jakým způsobem může být filozofie (nebo spíše filozofické praktiky, jak uvidíme) pro společnost užitečná, na téma, o kterém jsem společně s Neri Pollastri napsal knihu s názvem Filosof ve společnosti ve kterých můžete mít prezentaci www.ilfilosofoinimpresa.eu , osvětlil, co to znamená být filozofem. Být filozofem pro mě znamená dělat filozofii, nebo ji spíše praktikovat: chápete, proč mluvím o filozofických praktikách? Doufám, že ano: nejde o to, abych Tiziovi nebo Caiovi nebo této Společnosti předal nějakou svou filozofii, i když se bez ní zčásti nikdy neobejdeme, ale především o to, pomoci výše zmíněným, aby se sami stali filozofy nebo aby dělali filozofii. Tedy procvičit si to. V sázce je profesionalita konzultanta filozofa nebo filozofického konzultanta (v angličtině to zní jako filozofický praktik), což je zcela nové a nesahá do doby před více než třiceti lety. Vzhledem k tomu, že se vše odvíjí od smyslu této disciplíny, myslím, že nejlepší bude, když zde pro vás zveřejníme Filosofickou poradnu Mezinárodní psychoterapeutický slovník kurátory Giorgio Nardone a Alessandro Salvini. S Nardone jsem se vyškolil jako komunikační a strategický kouč (certifikace je z MRI Palo Alto, jejímž druhem je CTS of Nardone, student Paula Watzlawicka) a napsal jsem dotyčný záznam. Dávám vám původní verzi, nevím, jestli provedli nějaké úpravy. Každopádně je to z mého rukopisu. Tady je:

Filosofické poradenství. Výraz zrozený v Německu v roce 1981, kdy filozof G. Achenbach začal ve svém ateliéru přijímat „konzultanty“ (tedy v jeho jazyce „hosty“), aby odpovídali na jejich otázky a hovořili o jejich problémech: od rozchodu po zděšení tváří v tvář smrti, od otázek po smyslu života po konkrétní morální dilema, od obtíží zvládání lásky, více odcizení nebo otázky romantiky. "Metoda", kterou používá Achenbach - který také popírá, že má metodu - je založena na otevřeném setkání a otevřeně zbavená předsudků a předsudků, s následným filozoficky orientovaným dialogem z hlediska použitých diskurzivních nástrojů a technik. Vstřícnost, úcta k myšlence a životu druhých, akceptace druhého, upřímnost a rovnocenná důstojnost vyjadřování obou diskutujících, láska a hledání pravdy jsou součástí přístupu. Od achenbachovského incipitu se nová „filosofická praxe“ poměrně rychle rozvinula ve všech západních zemích, sahala až do Číny a Indie. Charakteristické rysy disciplíny, přesahující již zmíněné typické rysy achembachovského dialogu, jsou značně kontroverzní. Například S. Schuster neváhá definovat filozofické poradenství a práci konzultačního filozofa jako „filosofický lék sebe sama“ schopný navodit účinky na pohodu a řešení duševních chorob, přičemž sdílí s Achenbachem velmi negativní pohled na psychoterapie. Pro R. Lahava je naopak filozofické poradenství zásadně odrazem a rekonfigurací „světonázorů“ lidí, které mohou navodit terapeutické účinky, i když k tomu nemají úmysl. Mnoho konzultantů také trvá na účinku nebo pohybu podobnémuepoke Husserlian (suspenze), která umožňuje jakési „povznesení“ či odpoutání se od „identifikace s problémem“, podle vyjádření A. Prins-Bakkera. A pokud se mnozí poradci od psychoterapie distancují (zejména od terapeutické „záměrnosti“), jsou tací, kteří neváhají uvažovat o filozofickém poradenství jako o psychoterapii blízké a propojené s psychoterapií, jako to dělá například L. Marinoff, který zdůrazňuje orientaci na řešení problémů, nebo Číňan Chung-Ying Chen, který podporuje praxi se silnou psychoanalytickou konotací. K podobným názorovým rozdílům dochází se stejnými problémy i v dalších aspektech, včetně míry neutrality konzultanta, důležitosti vzdělání ve filozofování a orientace na hledání moudrosti, abych zmínil jen to nejrelevantnější. Kromě rozdílů je však možné rozpoznat některé prvky společné všem praktikám prováděným každým konzultujícím filozofem. Na prvním místě vůle praktikovat onu absenci předsudků, která na jedné straně inervuje velkou část Achenbachova díla a na druhé tvoří samotnou duši filozofie: filozofovat, být filozofem, ve skutečnosti znamená na prvním místě se ptát, zpochybňovat vše, včetně diskursu samotného; tato ochota neklást žádná omezení meta-diskurzu je pravděpodobně charakteristický rys dostatečně silný na to, aby oddělil filozofické poradenství (a filozofii) od jakéhokoli jiného diskursu, vědeckého nebo jiného, ​​včetně psychoterapeutických disciplín. Další charakteristikou, kterou obecně sdílejí všichni filozofičtí poradci, je objasňující intencionalita, nebo, řečeno silnějšími termíny, regulativní ideál, který oceňuje pravdu jako normu víry a jednání (je třeba také říci, že samotná myšlenka nebo koncept pravdy, na který odkazujeme, není v žádném případě zřejmý, ale naopak vždy problematický); tento objasňující záměr je obecně ceněn a viděn jako rozšíření obzorů a potenciálu, jako osvobození, v konečném důsledku dobro (silný filozofický koncept shodný s filozofií samotnou), který by jakoby implikoval spojení nebo vztahy vzájemné implikace mezi gnoseologií a etikou. Kromě toho se nelze vyhnout poznámce, jak je důležité pracovat na konceptu a na produktivním myšlení myšlenek: cesta je obecně především kognitivní a práce na emocích a vnímání může probíhat pouze prostřednictvím uvažování a diskurzu. Prakticko-operativní orientace filozofického poradenství má významné důsledky na důležitost, kterou má v disciplíně konkrétní – na rozdíl od privilegia univerzálnosti typické pro hodně tradiční filozofii – a ve skutečnosti je proces vždy aktivován počínaje jediným případem, ať už je to příběh, fakt, příklad, žádost nebo emoce. To je právě důvod, proč se ve filozofickém poradenství zdá být stále v sázce něco z řádu myšlení stále novým, kreativním způsobem zaměřeným na vytváření nových pojmů, jako by pochopení existujícího, zkušenosti mělo hodnotu pouze tehdy, je-li zahrnuto do širších, hlubších a mocnějších pojmových rámců, než z nichž jsme vycházeli.

Na závěr, pokud se opravdu chcete okamžitě dozvědět něco o tom, k čemu se dá filozofie ve firmě použít, doporučuji tento článek, jehož velkou výhodou je, že mě cituje (eh! eh!):  Ve společnosti je potřeba více filozofie – upravila Sara Malaspina.